□ 韓生明

偶悉同為山西省作協(xié)會(huì)員的李海光的著作《金圪垯——說古老精深的臨縣話》獲呂梁市第六屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，得而讀之，有話想說。

人類語言是各種民族語言的概稱。抽象的人類語言是不存在的。人類語言只能表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)具體的民族語言，而每一種民族語言都是該民族的多種方言的總匯。《金圪垯》對(duì)臨縣方言熟語作了詳實(shí)的調(diào)查與整理，這對(duì)于我們研究漢語言文字有著極其重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

《金圪垯》的作者李海光是土生土長的臨縣人，具有生于斯長于斯的文化背景，對(duì)于臨言方言的挖掘和整理有著得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件，我們從他30萬字的文本中，可以看到書中所調(diào)查記錄的臨縣方言熟語十分地道，是來自于我國北方民間，具有明顯的地方特色，是原汁原味的漢語言珍貴資料。更重要的是，看到了作者對(duì)調(diào)查研究母語方言熟語傾注了本能的、超常的、極其濃烈的創(chuàng)作熱忱和激情，把傳承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為自己義不容辭的歷史責(zé)任和神圣使命。

一、臨縣方言是臨縣歷史文化的“活化石”。

方言是一個(gè)地區(qū)的歷史文化的活化石、活古跡。臨縣方言熟語，是在臨縣這塊古老的土地上，長期使用和積累的地方語言，它承載著該地區(qū)的社會(huì)生活、歷史文化等內(nèi)容，是一種涵蓋多方面內(nèi)容的文化符號(hào)。從某個(gè)角度來說，它是比從地下發(fā)掘出來的和在地面上能看見的歷史古跡更重要的“歷史古跡”。它不僅能證實(shí)、說明、豐富地上留存的和地下挖掘的古跡所說明的歷史內(nèi)容，而且還能證明許多后者沒有或不能說明的社會(huì)歷史文化問題。

臨縣方言始于夏商，傳承至今，保留著很多古代北方語言的精華，折射出民族的智慧、靈光，彌足珍貴，甚至“價(jià)值連城”，在中華歷史的長河中成為民族語言大海里的一朵浪花而熠熠生輝。從群體智慧的形成和發(fā)揮的角度來看，方言所起的文化負(fù)載作用也是其它物質(zhì)的和非物質(zhì)的載體不可比擬的。僅僅是方言土語所傳承的古代詞語，就包含著非常豐富的民族歷史文化內(nèi)容。

從臨縣方言與《詩經(jīng)》的淵源，看到了臨縣話的古老與精深。比如，《詩經(jīng)》中的《匏有苦葉》描寫女子等待情人，不愿離開渡口的情形，末尾寫道：“招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬須我友?！弊g為：船夫搖船擺渡過，別人過河我不過。別人過河我不過，我等好友來找我。詩中的“卬”，讀ang，人稱代詞，我。今天的臨縣話說“我”就是卬，與幾千年前的《詩經(jīng)》驚人的一致。

臨縣方言與人民群眾的物質(zhì)生活息息相關(guān)，展現(xiàn)了臨縣的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情。一些古老的格言、諺語、俗語、歇后語、成語、詞語、“黑國語”、猜枚、童謠等話語，都凝結(jié)了千萬年來臨縣子子孫孫的富裕與貧窮、幸福與悲傷、進(jìn)步與倒退、光明與暗淡、成功與失敗、輝煌與黯然、不朽與腐敗，是一部與黃河文明同呼吸、共命運(yùn)、心連心的語言文化百科全書，因而具有多方面的文化研究?jī)r(jià)值。

二、臨縣方言是臨縣民間智慧的結(jié)晶?

語言是思維表達(dá)的工具，思維是內(nèi)部的語言。學(xué)習(xí)和運(yùn)用語言是生而為人的一項(xiàng)極為重要的生命活動(dòng)。人民群眾在長期社會(huì)實(shí)踐中，不斷積累生活經(jīng)驗(yàn)，并提煉和上升形成一定的典型語言，經(jīng)過長期積淀，形成固定的、認(rèn)可的范本，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了漢語言文化。

《金圪垯》在農(nóng)業(yè)上的諺語：“驚蟄不耙地，蒸饃饃放了氣”——強(qiáng)調(diào)驚蟄時(shí)節(jié)耙地保墑的重要性。“多耞一遍地，頂下一場(chǎng)雨”——強(qiáng)調(diào)多耕地除草的重要性。“輪茬谷，坐著吃；重茬谷，餓得哭”——強(qiáng)調(diào)倒茬對(duì)于種谷子的重要性。“白露棗，兩頭紅，紅不辦了搶著紅”——揭示棗兒在白露時(shí)節(jié)快速成熟變紅的生長規(guī)律。在商業(yè)上的諺語：“貨高價(jià)出頭，圖賤拾老?！薄f明貨物好，價(jià)格一定會(huì)高，若貪圖便宜，只能買不好的貨物的道理?！百I主生得賤，買貴不買賤”——描述人們怕貨物漲價(jià)的購物心理?！百I賣掙得熟人的錢”——有雙重意思，一則指褒獎(jiǎng)?wù)\信迎來回頭客，二則貶責(zé)昧著良心宰向老熟人。在學(xué)業(yè)上的諺語：“長木匠，短鐵匠，石匠不夠泥補(bǔ)上”——說明木材留長了可截短、鐵材留短了可拉長、石材不足了可用泥補(bǔ)的道理?！昂醚哿Σ蝗缳?yán)K線”——說明做工不可只依賴眼力，而要用標(biāo)準(zhǔn)工具的道理，等等。這些生動(dòng)、形象又富于哲理的箴言警句，高度概括了一方文化的特征，成為人民群眾喜聞樂見的、口耳相傳的文化寶藏，豐富了人民群眾的文化生活。不僅為識(shí)字的民眾提供了終身受用的社會(huì)知識(shí)滋養(yǎng)，也為不識(shí)字的民眾提供了終身受用的社會(huì)知識(shí)滋養(yǎng)，使他們得以順利成就自己的終身事業(yè)。所以說，這些方言熟語與人民群眾的生活有著密切的聯(lián)系，具有很重要的“全民性”和“終身性”。

方言概括民俗、表現(xiàn)民俗、鞏固民俗、解釋民俗、傳承民俗所起的作用，是其它任何物質(zhì)的和非物質(zhì)的載體都不能比擬的。正是這些原始的、樸素的、直接的，通俗易懂的民間方言熟語所呈現(xiàn)的道理，準(zhǔn)確而生動(dòng)地概括和提升了生活的質(zhì)量，是一切知識(shí)體系形象的表達(dá)、科學(xué)的提升，同時(shí)具有生活情趣，簡(jiǎn)練、生動(dòng)、形象，給人以直接的觸動(dòng)和潛移默化的影響，易于廣大人民群眾接受和傳承。

三、臨縣方言體現(xiàn)著人民群眾的價(jià)值取向和精神追求。

毫無疑問，做人先要學(xué)說話，學(xué)的、說的首先就是母語方言，而后才是其它方言和通語。做事交際必須會(huì)?用語言，用的首先也是母語方言，而后才是本民族通語和其它民族的語言。一個(gè)人的聰明才智首先是從方言當(dāng)中學(xué)習(xí)來的，其創(chuàng)造性智慧也往往是首先借助方言思考出來的。臨縣方言在臨縣人民群眾精神生活層面，體現(xiàn)出地方文化的特色和人民群眾的價(jià)值追求。不少諺語以其凝練、形象、生動(dòng)的語言特點(diǎn)，承載著人民群眾的是非判斷和價(jià)值衡量。正如《金圪垯》中所提到的，在如何做人和做事方面：“兒不看另時(shí)的地，汝不看嫁時(shí)的衣”——教育子女要淡化依靠老人的意識(shí)，要有自力更生的精神?！俺圆桓F，穿不窮，劃計(jì)不到一輩子窮”、“人沒百年的活法，要有千年的打劃”——突出強(qiáng)調(diào)人一生中計(jì)劃、籌劃、謀劃的重要性。“灰打不得墻，汝養(yǎng)活不得娘”——強(qiáng)調(diào)生活不能依靠女兒的道理?！疤}卜截得一頭頭”——告誡人們做事要懂得合理取舍，不可貪圖、妄圖過多?！拌F笨石上磨，人笨街上磨”——所謂“街上磨”就是在社會(huì)上磨煉，向社會(huì)學(xué)習(xí)，多聽聽有經(jīng)驗(yàn)者的教誨，在磨煉中成長?！氨翘榱鞯窖鄹C里了——倒流”——譏評(píng)不求進(jìn)步、反倒退步，既幽默生動(dòng)，又褒貶分明?！鞍胙吕锎蚋G——沒怨（院）”，在直立的半山崖上開鑿窯洞，顯然沒有院子，此處借“院”、“怨”諧音，強(qiáng)調(diào)自己做了錯(cuò)事，不應(yīng)當(dāng)有“怨言、怨氣”，比如，“念字學(xué)文化，跟工學(xué)瞎話”——強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)文化為正道的道理?！把圻^千遍，不如手過一遍”——說明動(dòng)手在學(xué)習(xí)過程中的重要性?！拔渌嚩嗔瞬环鋈恕薄緦W(xué)藝貪多而不求精的壞處。再比如，“不走的路也走三回”——告誡人們后事難料，凡事不可做絕?！昂永锿谱叩?，都是會(huì)水的”——警示人們做事要謹(jǐn)慎小心，不可恃強(qiáng)妄為?！俺扇说牟蛔栽冢栽诘牟怀扇恕薄嬲]人們要勤勉，不可一味貪圖安逸，等等。

四、研究臨縣方言，有利于研究黃河文明和中華文化的演進(jìn)與傳承。

習(xí)近平總書記指出：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”，“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的，也是世界的”。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》把“保護(hù)傳承方言文化”列為重點(diǎn)任務(wù)。方言便是民族語言的根基。每一種方言都是由很多自成系統(tǒng)的點(diǎn)方言匯集而成的語言體系。如果說，民族語言是一個(gè)大海，那么，地域方言就是一條條語言支流的源泉。任何民族語言體系都是開放的體系，它總是不斷地從各個(gè)方言體系中吸收著營養(yǎng)，才能形成有生命力的民族共同語。

《金圪垯》所描述的臨縣方言熟悉，所表現(xiàn)的正是一個(gè)具體的民族語言文化，而各個(gè)民族的語言文化又都是由一個(gè)個(gè)具體的方言文化匯集而成的語言文化體系?！督疔賵櫋分械呐R縣方言不但是地域文化的重要載體和表現(xiàn)形式，它負(fù)載著該地區(qū)的生活習(xí)慣、社會(huì)文化，顯示著當(dāng)?shù)匚幕牡赜蛱厣桶l(fā)展水平之外，同時(shí)也是整個(gè)民族文化發(fā)展?fàn)顩r的一個(gè)縮影。

《金圪垯》中所載:《紅樓夢(mèng)》中遍地珠璣的“臨縣話”，為這部中國文學(xué)史上最偉大而又最復(fù)雜的作品增添了不少光彩。毛澤東談到《紅樓夢(mèng)》時(shí)說，“作者的語言是古典小說中最好的，人物也寫活了”，中國藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所為出版《紅樓夢(mèng)》所作的《前言》說：“《紅樓夢(mèng)》的語言藝術(shù)成就，更代表了我國古典小說語言藝術(shù)的高峰?！弊屛覀兤纷x《紅樓夢(mèng)》中臨縣話的妙用，“林黛玉心中益發(fā)動(dòng)了氣，左思右想，忽然想起了早起的事來：必竟是寶玉惱我要告他的原故。但只我何嘗告你了，你也打聽打聽，就惱我到這步田地。你今兒不叫我進(jìn)來，難道明兒就不見面了！”這是《紅樓夢(mèng)》第二十六回描寫黛玉夜探寶玉，扣不開怡紅院大門而產(chǎn)生誤會(huì)時(shí)的心理活動(dòng)。這不足90個(gè)字的幾句話里竟有“益發(fā)、早起、必竟、惱、這步田地、打聽、今兒、明兒”近十個(gè)與臨縣話發(fā)音、含義一致的詞。還有，寫一個(gè)人精明、能干、漂亮，用“響快、脫滑、出挑、標(biāo)致、精爽、水蔥兒”等詞，描寫人的外貌，用“嘴臉、眼角、眉梢、臉紅耳赤、眼也花、耳也聾”等等，這些臨縣方言為小說增添了光彩。

還有臨縣的紅棗文化、傘頭秧歌文化、晉商水旱碼頭文代作為黃河文明不可或缺的重要組成部分，這些方言熟語都與黃河同臨縣的肌膚相擁、口舌相吻密不可分，在神州大地凝聚和釋放著黃河文明，集中地具體地突顯著當(dāng)?shù)匚幕牡赜蛐?、歷史性、豐富性和創(chuàng)造性，全面地反映出當(dāng)?shù)貜V大民眾的基本的認(rèn)知方式和認(rèn)識(shí)成果，集中體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛癖姷穆斆髦腔?，其凝練、形象、活潑的地方語言特點(diǎn)，在民間長期使用并廣為流傳，具有旺盛的生命力。

李海光的《金圪垯》，從“‘土’得不能再土的臨縣話”中，挖掘了中華民族優(yōu)秀文化的“金礦”。作者以飽滿的熱情和超常的探索精神，從縣城古老的歷史角度切入，由縣境所處的地理特點(diǎn)著手，結(jié)合臨縣人的生存方式、風(fēng)土民情、傳統(tǒng)習(xí)慣，以及生活狀況和社會(huì)活動(dòng)等方面，進(jìn)行了一番苦心孤詣的搜集、考察、研究，為我國語言學(xué)術(shù)的研究與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。